阿華
(洪小雞)
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文殊菩薩
文殊菩薩，全稱文殊師利，是梵文的音譯，意思是“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教寺院中，他常塑在釋迦牟尼佛的左邊，為釋迦牟尼佛的左脅侍，專司“智慧”，常與司“理”的右脅侍普賢並稱，又文殊菩薩的塑象常是頂結五髻，手持寶劍，表示智慧銳利，最大的特點是騎著一頭青獅，表示智慧威猛，相傳他顯靈說法的道場在山西五臺山。
文殊師利。或者稱『曼殊室利』，中文稱『妙德』，又稱『妙吉祥』。生於舍衛國，多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生。身體紫金色，剛生下來就能夠說話，不久就在世尊座下出家。(見《文殊般涅槃經》)
《首楞嚴三昧經》說：「過去無量阿僧祇劫之前，南方稱為『平等』的世界，此世界的佛陀名號為龍種上如來，即是今現在文殊師利菩薩是也。」
《央掘魔羅經》言：「現在北方『常喜世界』，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。」
而在《悲華經》中說：「阿彌陀佛為轉輪聖王時，第三王子名叫『王眾』，在寶藏佛之處，發阿耨多羅三藐三菩提心。願於將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡無有界限地，莊嚴清淨佛國世界。使三千大千世界恆河沙數廣大的十方國土，合為一個他所教化的世界，此世界中有無量的珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲聞辟支佛等未發廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第三王子發願以後，寶藏佛即為他命名為『文殊師利』，授記他於未來世，南方世界名為『清淨無垢寶窴』的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為『普現如來』。」
《觀佛三昧海經》說：當時世尊為諸大眾，說觀佛三昧之後，文殊菩薩接著又告訴大眾說：「在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子，名叫『戒護』，仍在母胎的時候，就受了三歸依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家接受供養。那時童子見到佛陀，安祥的威儀、平穩緩慢的步行，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見了以後非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之後仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之後，即除去百萬億那由他劫生死重罪。
自從這次見佛以後，生生世世恆常遇到百億那由他恆河沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧，後來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號為『栴檀海』。當時童子都親自奉事供養諸佛，中間毫無遺漏空缺，既禮拜供養諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由於觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業力故，再一次又能親近百萬阿僧祇劫諸佛。從此以後，就獲得了百萬億的念佛三昧，得百萬阿僧祇的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼後，諸佛即現前為他說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。
由於最初童子受三歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因為仔細觀察如來的相好，心無疲厭懈怠。只是由於這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛，更何況是一向專心繫念，完整究竟地思惟，觀察如來色身的種種相好呢?當時的童子，難道是別人嗎?那就是我文殊師利啊!」文殊師利菩薩說完之後，釋迦世尊告訴阿難：「你應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告知一切大眾，以及未來後世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等沒有差異。」
又《文殊發願經》與普賢菩薩在《普賢行願品》末後的偈頌大略相同，《文殊發願經》云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。」文殊、普賢，是華嚴會上輔佐毘盧遮那佛的兩位大聖，此二大菩薩所陳述的行願，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以淨土為歸宿。世間上有一些執著華嚴而卻輕視淨土法門的人，應當知道要明察警惕才是!
文殊菩薩事略介紹
文殊師利，梵文ＭＡＮＪＵＳＲＩ的譯音，略稱文殊。新譯「曼殊室利」。漢譯爲妙德，義爲萬德圓明，皆徹性原。又譯妙吉祥，因他出生時，家裏出現十大吉祥瑞兆：
１．天降甘露。 ２．地湧七珍。
３．倉變金粟。 ４．庭生蓮花。
５．光明滿堂。 ６．雞生鳳子。
７．馬産祥麟。 ８．牛生自犢。
９．豬誕龍豚。１０．六牙象現。
西元前六世紀（與釋迦同年代），生於舍衛國，多羅聚落、婆羅門族姓中。父名梵德，從母右肋而生，身紫金色，墜地能言，如童天子，有七寶蓋，隨覆其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。
在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：文殊大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常爲無量諸佛之母，常爲無量諸佛之師，教化成就一切衆生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教裏，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若爲諸佛之母，文殊爲七佛之師。常見的文殊相，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花台，表示清淨，或乘獅子或孔雀，表示威猛。
大乘經裏稱文殊爲「法王子」、「導師」。這一尊稱在佛弟子中是少見的，漢地流傳的一些重要的大乘經基本上都是文殊發起的，在「華嚴經」裏，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗等比丘那樣，整天坐在大樹下面；要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，學六波羅蜜，在學習上要永不滿足。善財童子在大塔寺聽了文殊說法，發菩提心，立志學習大乘佛法的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門，這就是著名的善財童子五十三參。
在「圓覺經」裏，文殊是發起人，他的第一個發問，如來本起因地法行爲全經的開端。「維摩詰經」裏維摩詰生病，佛陀派舍利弗等十六個弟子去探病，個個都不敢承擔，都說自己曾被維摩詰呵斥過，派彌勒等大菩薩，他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩詰的批評，最後只有文殊菩薩堪擔大任；於是有以文殊爲首，八千菩薩、五百聲聞隨行的龐大代表團，承佛旨意到毗耶離城維摩詰宅舍探病而兩大菩薩論法的盛會出現。
「楞嚴經」以阿難遭到摩登伽女大幻術，將毀戒體，佛派文殊前往救護，並將阿難帶回佛所，佛對阿難進行教育，是爲本經發起的原因。以上都是文殊以智慧輔助釋尊度衆事迹之一二。
大乘佛經的人物有兩個特點：一、在時間上通三世，對一個人的研究，要從三世的角度上來考慮。在空間上遍十方，要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。對文殊的研究，亦不能離開這一原則。關於文殊菩薩的傳說約有以下幾種：
１．過去古佛說（首楞嚴三昧經）
過去無量無邊不可思議阿僧只劫，於此南方，有國名平，地平如掌，有佛名龍種上尊王佛，於南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅盤，彼佛即今之文殊師利法王子。「處胎經」中菩薩意謂：「昔爲能仁師，今爲佛弟子，二尊不並化，故我爲菩薩。」文殊自稱在過去世他曾是釋迦的老師，因爲一個世界裏，只能有一個法王
，所以這位老師就權居他的弟子下。
２．現在已成佛說（央掘摩羅經）
北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。
３．未來當成佛（大寶積經）
文殊菩薩自往昔那由他阿僧只劫以來，發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，稱爲普現如來，其佛土在南方，號清淨無垢寶實世界。華嚴宗稱東方清涼山爲其住所，而已我國山西五臺山清涼寺爲其道場。
４．遊方大士說（華嚴經）
東方世界，十佛刹微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩從彼而來。
５．化現諸形說（文殊般泥洹經）
文殊住三昧力，能於十方世界，化現諸形，教化衆生，偈云：文殊大菩薩，不舍大悲法，變身爲異道，或冠或露體，或處小幾坐，遊戲於聚落。或作貧窮人，衰容爲老病，及玩饑寒苦，處方而求乞，令人發一施，與滿一切願，令發信心已，爲說波羅蜜。
６．居住清涼山說（寶藏陀羅尼經）
佛告金剛密迹王言，「我滅度後，于南贍部洲東北方，有國名大震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，爲諸衆生，於中說法。」此五頂山，即我國山西五台縣的五臺山。當漢明帝時，佛法初來，摩騰竺法蘭以天眼通看文殊菩薩住于此山，奏帝建於靈鷲峰，自此以後，五臺山即爲文殊道場。東晉以後，崇信文殊之風漸盛，已傳播遍及西藏、蒙古、關外等地。
【錄自：佛教經典系列】
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