阿華
(洪小雞)
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釋迦牟尼
釋迦牟尼（梵文：शाक्यमुनि，Śākyamuni），原名喬達摩·悉達多（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：सिद्धार्थ गौतम，Siddhārtha Gautama），古印度釋迦族人（生於尼泊爾南部），佛教創始人。成佛後的釋迦牟尼，被尊稱為佛陀，民間信徒也常稱呼佛祖，意思是徹悟宇宙、人生真相者。
釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族名稱，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」，所以漢譯又作能仁寂默、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中，曾經記載一種出家修行者，稱為「牟尼」，他蓄長髮、著褐色的髒衣、可以飛行空中，喝飲毒汁而無事，所以「釋迦牟尼」，可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。「悉達多」（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是「吉財」、「吉祥」、「一切功德成就」，又作「薩婆曷剌他悉陀」（梵文：Sarvarthasiddha），意為「意義成就」或「一切義成」。這才是他的真正名字。
傳統上認為「喬達摩」或「瞿曇」（Gautama）是釋迦牟尼的氏族名稱，即釋迦族祖先的姓氏。但這應非他的姓氏，而是依照當時印度貴族的習慣，由《梨俱吠陀》讚歌的作者仙人家族Gautama，所取的另一個名字。
大乘佛教對他又有不同的尊稱，如《華嚴經》中又稱他為毗盧遮那佛，是光明遍照的意思。
出身於釋迦族，迦毗羅衛國（Kapilavastū），父親淨飯王，母親摩耶夫人。其生卒年代，北傳佛教根據漢譯《善見律毘婆沙》中「出律記」推斷為公元前565-前486年，南傳佛教則作公元前624-前544年或公元前623-前543年。中國藏傳佛教格魯派，又傳有公元前1041年生、前961年滅之說。
根據巴利文《本生經》和梵文《佛所行贊》的記載，佛陀的母親摩訶摩耶王后在夢中受孕的經過以及他的成長。「四個守護天使來到，把她連床提起，帶到喜馬拉雅山。……然後這四個天使的妻子們前來，把她帶到阿諾達蒂湖，為她沐浴，以除去所有屬人的污垢。……不遠之處便是銀山，其中有一座金色的大宅。天使在宅內鋪好一張聖床，床頭向東，扶她躺在床上。當時，未來的佛陀已變成一頭壯碩的白象。……他爬上銀山，……繞著母親的床遊行三次，右邊向著那床，從她的右側碰她，看來進入了她的腹內。她於是在這個仲夏的節日懷了孕。」王后把這件事奏告她的國王丈夫。國王於是召集了64名顯赫的印度教僧侶，賜衣食給他們，叫他們解釋這夢。他們的回答是：「王上不必憂慮！……你將會有一個兒子。他如果繼續在家裏生活，就會成為普世的君主；但如果他厭世出家，就會成為佛陀，驅散罪孽的雲霧和這個世界的愚昧。」
據説有32個奇蹟在佛陀降生後接踵發生： 「大千世界突然震動，顫抖，搖撼。……所有地獄的烈火都熄滅；……許多人的病霍然而愈；……所有樂器不奏自鳴；……浩瀚海洋的水變成甘甜；……整個大千世界頓時變成莊嚴華麗的花環。」後來佛陀在一處稱為蘭毗尼的娑羅樹園中降生。當時王后意欲攀住樹叢中一根最高的娑羅樹枝，那樹竟然彎低樹幹讓她攀到。她攀著樹枝站在那裏，就分娩了。「他從母腹出來，就像個說法者從講經座下來，或像人從梯子下來一般，伸開雙臂雙足，身上絕沒有沾染母腹內的雜質……。［未來的佛陀］一生下來，就在地上站立穩固，向北走了七大步，頭上有白色天篷隨著。他觀察世界的每個方向，以無比莊嚴的口吻宣告：天上天下，惟我獨尊；這是我最後一次降生，從此永不再降世了。」
覺悟以前
佛陀在鹿野苑為五比丘說法
釋迦牟尼，根據經典記載，在母親摩耶夫人返回娘家的途中，生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後，母親過世，由姨母大愛道（Mahāprajāpati，音譯為摩訶波闍波提，又叫瞿曇彌 Gautamī）撫養成人。他從八歲開始，向毘奢婆蜜多羅學習文化，向羼提提婆學習武藝，從小在宮中過著舒適的生活。成年後，先後娶三個妃子為妻，並建三幢宮殿安置她們，第一宮納善覺王之女，他的表妹耶輸陀羅妃，第二宮納摩奴陀羅妃，第三宮納瞿多彌妃；以耶輸陀羅為正妃，並與她生有一子羅睺羅。。在差不多13年的幸福婚姻期間，他過著豪華的生活，對宮門以外生涯的滄桑變化一無所知。
隨著時間過去，真相逐漸對他顯露。19歲那年是他一生的轉捩點，他的兒子羅睺羅在那年出生。他在外出巡遊時，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人間生老病死的苦惱，經常在閻浮樹下沉思，但是不得離苦之道，於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。
為了尋求解脫，他遍訪名師。最早，他加入數論派的團體。先跟隨阿羅邏迦蘭，依他的指導，得到無所有處定。他接著又跟隨鬱陀羅摩子，得到非想非非想處定。但是他認為這仍然不是解脫的境界，然而他已經找不到老師。於是釋迦牟尼與五比丘在苦行林中苦修6年，忍受飢餓痛苦。35歲時，意識到苦行無法達到解脫，轉而前往菩提伽耶，接受了牧羊女乳糜供養，後在菩提樹下禪定四十九日，戰勝天魔的威脅、誘惑，於本然之中觀察諸法緣起性空而悟道，證得揭示諸法無法所得的無上正等正覺，而成為佛陀。
這一傳記的細節與「經典」所載的神奇故事截然不同。除了他的出生年份之外，這項記載普遍為人接納。
佛說十二遊經中記載，悉達多太子第一夫人是瞿夷，漢語意思為明女，為水光長者之女，第二夫人名耶惟檀(耶輸陀羅)，其父名移施長者，第三夫人名鹿野，其父名釋長者。長者在漢語意思為員外，佛有三子，一善星(鹿野所生)，二優婆摩耶(耶輸陀羅所生)。三羅睺羅。未曾有經．須達拏經．瑞應經皆雲羅睺羅是瞿夷之子。
成佛之後
佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃
佛陀悟道之後，在鹿野苑開始傳教，為憍陳如等五人宣說「四聖諦」，稱之為「初轉法輪」。此後說法住世四十五年，度化了許多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。他為了宣揚佛教，走遍印度各地，以摩揭陀、憍薩羅、拔沙三國為中心，曾在憍薩羅舍衛城的祇園精舍說法25年。八十一歲時，佛在毗舍離城，結果已成，雨季過後，偕弟子向西北行走，後因食物中毒，佛告知弟子們將入涅槃，弟子們都守候在身邊，聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅（Subhadda）去求佛開示，成為佛陀的最後弟子。阿難在兩棵娑羅樹中間鋪下臥具，頭部向北，佛陀躺下，向右側偃臥，左足置右足上，佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利（人體火化後的遺留物）由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔（即舍利塔）供養。
著名弟子
佛陀在世說法時，有著名的十大弟子，他們是：大迦葉（頭陀第一）、目犍連（神通第一）、富樓那（說法第一）、須菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、羅睺羅（密行第一）、阿難陀（多聞第一）、優婆離（持律第一）、迦旃延（議論第一）、阿尼律陀（天眼第一）。
比丘尼眾中的皎皎者，則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。在佛陀滅度後，大迦葉尊者繼承佛祖衣缽，帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。
基礎理論
佛陀進入般涅槃後，弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教，通過幾次結集，形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大，佛教逐漸成為世界性的宗教。關於釋迦牟尼基本的教義，後世有許多不同的見解，但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等，是釋迦牟尼最初的教義，這些教義又被稱為原始佛教。
歷史宗教 在佛陀時代之前，雅利安人入侵印度，帶來了他們的宗教，稱為婆羅門教。雅利安人與印度當地的居民戰鬥，經常會呼喚神靈的協助。在戰勝之後，則需要感謝神靈的幫助。他們並不怕死，認為光榮戰死之後可以上升天堂。因此，婆羅門教之中，充滿了許多祭祀的儀式，以及贊頌神的讚美詩。這些儀式及讚美詩都收在《吠陀》經典之中，梵文是在宗教儀式中使用的唯一語言。負責宗教儀式的人，稱為婆羅門。負責戰鬥的武士階層，則稱為剎帝利。
但是印度當地居民信奉的土著宗教，他們的代表人物，則是沙門。沙門崇尚出家苦行，在原野獨居，不結婚生子，整日端坐不動以求進入禪定。他們不相信吠陀中記載的神祗以及升天之說，但他們相信輪迴轉世，認為今生所做所為（稱為業），會影響到來世的好壞。要脫離輪迴，唯一的方式就是通過苦行而得到解脫。《梨俱吠陀》中所說的「牟尼」，也是屬於沙門中的一種。
在公元前第七、八世紀，興起了奧義書信仰，它與婆羅門教信仰不同，受到沙門傳統的影響，他們相信輪迴業報，崇尚禪定苦行，但是他們也相信婆羅門經典，追求梵我合一。奧義書信仰以秘密傳授的方式，主要流傳在剎帝利階層中，後者對婆羅門階級不滿，認為宗教特權不能由他們獨佔。在後世，逐漸形成了婆羅門六派信仰中的數論、瑜伽二派。
在佛教興起之前，印度具有許多不同的宗教流派，但基本上屬於婆羅門、沙門這兩種傳統。佛陀本人曾經向阿藍迦藍學習不用處定，向鬱頭藍弗學習非非想定，也曾加入苦行沙門，一天只食一顆麻麥。因此佛教興起之初，也被認為是屬於沙門團體中的一個分支。在教義上，佛教與耆那教有許多相似的地方，這也是因為他們同屬於沙門傳統所致。
祖國、語言
釋迦族自稱為印度甘蔗王（巴利文：okkāka）族的後裔，與《羅摩衍那》的主角羅摩同出一系，屬剎帝利種，為古代印度的雅利安人。但是因為釋迦族所處偏遠，僻處婆羅門文化圈之外，雅利安人到達的時間很晚，被認為是未開化地區，所以很有可能是當地土著民族，而不是純粹的雅利安人種。
佛陀時代，印度北部有十六個大國，都是君主制國家；釋迦族統治的是東北部邊緣四小國之一的迦毗羅衛國，採取共和制，以憍薩羅（Kosāla）為宗主國。後來迦毗羅衛國受到憍薩羅國的流離王侵略而亡國，整個部落也遭到滅族的命運。
釋迦牟尼佛的主要活動範圍，在恆河兩岸的憍薩羅國（Kosāla）、摩揭陀國（Magadha）和毗舍離國（Vaiśālī）之間，所以他說法使用的語言很可能是印度東部的方言摩揭陀語（Māgadhā nirutti, Māgadhikā bhāsā）。佛入涅槃後，弟子們編纂佛典時使用的語言，也應該是摩揭陀語；但是隨著佛教傳播地區的逐漸擴大，在各種方言的影響之下，佛教語言不可能保持純正不染，學者又稱呼此為半摩揭陀語。在阿育王石碑出土之後，學者對於半摩揭陀語開始有了更多的了解。
根據南傳佛教的說法，現存的巴利文就是摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的語言。但是古印度語言學研究者認為，巴利文應該是來自印度西部的方言，與源自東部的摩揭陀語不同，但它很可能受到摩揭陀語的影響，從而接受了它的某些特徵。
佛教的理論是關於解脫的理論，語言只是工具而不是目的，所以佛陀拒絕弟子要求依婆羅門傳統以梵文為統一的傳教語言，而允許弟子以自己的母語來傳播佛教。因此早期的佛教經典也不以梵文寫成。
[ 本帖最後由 anporousia 於 2010-7-19 15:16 編輯 ]
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